薛季昌 薛季昌者，河東人南嶽總勝集云：漢州綿竹人也，家世皆以官顯。季昌自幼不好榮，不茹葷，衣常布素，酷好山水。一日遊青城，遂南如桃源，後遇正一先生司馬承禎於南嶽，授三洞經籙。研真窮妙，勤久不懈，故高真屢降，異香妙樂時聞於靜室中。唐明皇召入禁掖，延問道德，乃談極精微，上喜，恩寵優異，尋即還山。上命賦詩，贈序曰：練師志慕玄門，栖心南嶽，及登道錄，忽然來辭，願歸舊山，以守虛白，不違雅志，且重精修，若遇至人神藥，時來城闕也。詩曰：洞府修真客，衡陽念舊居，將成金闕要，願奉玉清書。雲路三天近，松溪萬籟虛，猶宜傳祕訣，來徃候仙輿。季昌甞撰道德玄樞，以總頤真妙注九真降聖。觀復華蓋舊隱，丹成，一日忽謂曰：祝融峰今夕有天真之會，予被召當徃。遂凌虛而去，不復返。後建凌虛宮。 田虛應 道士田虛應者，字良逸，齊國人。為性樸拙，吐露無忌諱。隋文帝開皇中，侍親於攸縣，以喧究遷南嶽，躬耕於紫蓋峰，以盡子職，凡五十餘年，母既去世，乃遊五峰，放志自適。唐高宗龍朔中，州牧田侯於嶽觀構降真堂以居之，田千乘賛以粉壁。所授上清大洞祕法，自正一先生傳薛季昌，季昌傳虛應。既承道要，涉歷雲水，為友善者惟蔣含洪而已。時呂渭、楊馮皆使湖南，甞就訪高論。潭州旱，祈之久不獲，召虛應，虛應髼髮弊衣至郡，無言而雨自降。又甞久雨不止，郡守建壇于嶽觀，亦默然岸幘而坐，洎升壇即霽。憲宗元和中，東入天台不復出，憲宗詔，不起。有歐陽平者，道學亦高，甞兄事之，一夕夢三神人各持金爐自天而降，若有所召，密謂人曰：二先生不久去矣，我必繼之。未幾，虛應果羽化，蔣亦繼徃，門達者三人：栖瑤馮惟良、香林陳寡言、方瀛徐靈府。 馮惟良 道士馮惟良，字雲翼，相人也。修道於衡嶽中宮，與徐靈府、陳寡言為煙蘿友。香火之外，瑟酒自娛。久之，就降真堂師田虛應，授三洞祕訣。唐憲宗元和中，東入天台、會稽，廉訪使元稹聞其風而悅之，常造請方外事。桐栢觀自正一先生完葺以來，湮廢之久，惟良乃再締構，作上清閤、降真堂、白雲亭、翛閑院，復正一先生之迹，以三洞之道行于江表。憲宗詔，不赴，即華林谷創栖瑤隱居以止。桃源、金陵，常翛然獨徃，累月一歸。忽一日，命湯沐浴，冠簡降庭，若有所對召，須臾陞階遂化，年九十。傳授僅百數，唯應夷節、葉藏質、沈觀外，他無得其要。 陳寡言 道士陳寡言，字大初，越州暨陽人。隱居於玉霄峰，號曰華林。天台科法，有闕遺者，拾而補之。居常以琴酒為貺，每吟詠，放情自任，未甞加飾，其山居詩曰：醉臥茅堂不閉關，覺來開眼見青山，松花落處宿猿在，麋鹿群群林際還。又曰：照水冰如鑑，掃雪玉為塵，何須問今古，便是上皇人。寡言雖補闕科教，而不躬行。惟傳度有劉介者，字處靜，捨明經業，即婺州蘭谿，事靈瑞觀主吳守素為道士，聞寡言之名，遂就華林請教，奉几杖香火凡二十年，盡寡言之道。寡言將尸解，謂處靜曰：當盛我以布囊，置石室中，慎勿以木為也。享年六十四。處靜與葉藏質、應夷節為方外友，久之將坐化，以詩示其徒，乃返真，其辭曰：我本無形暫有形，偶來人世逐營營，輪迴債負今還了，搔首索然歸上清。別有詩十篇，今在天台道元院。 徐靈府 道士徐靈府，號默希子，錢塘天目山人。通儒學，無意於名利。居天台雲蓋峰虎頭岩石室中，凡十餘年，門人建草堂請居之，弗徃，而後自廬於石層上，喬松脩竹，森然在目，有環池方百餘步，中多怪石，若島嶼，因名之曰方瀛。日以自樂，於其間?為詩曰：寂寂凝神太極初，無心應物自雲輿，性修自性非求得，欲識真人秪是渠。又曰：學道全真在此生，迷徒待死更求生，今生不了無生理，縱復生知何處生。唐會昌初，武宗詔浙東廉訪使以起之，辭不獲，出見廉使，獻言志詩曰：野性歌三樂，皇恩出九重，求傳紫宸命，免下白雲峰，多愧書傳鶴，深慚紙畫龍，將何佐明主，甘老在岩松。廉訪奏以衰槁，免命，由此絕粒，久之凝寂而化，享年八十二。著玄鑑五篇，注通玄真經十二篇，及撰天台山記、三洞要略，門人得其道惟左元澤。 劉元靖 道士劉元靖者，武昌人。師王道宗，授正一籙，未幾，道宗將告寂，所有均遺諸門人，元靖惟收圖書。既葬於東山，晴夜有氣出墓中，高數丈，元靖異之，遂改葬。及發棺，但遺衣衾而已，始知其師得道。元靖感悟，泛洞庭，遊武陵，復入南嶽師田良逸，因登魏夫人仙壇，乃有卜居意。自壇尋峻峰而上六十五里南嶽總真集云十數里，見一石穴南向，因闢以為居，引泉環流，伐木誅茅，前構小閣，棋局、茶竈鑿石而成。史君韓曄遊此，命其閣曰會仙。常以百草芽為糵醞酒，雖絕粒煉氣，而一飲斗餘。唐敬宗寶曆初，詔入思政殿，問長生事，曰：無利無營，少私寡慾，修身世世之旨也。上不悅而難作，放令歸山。明州刺史唐伸妻病，求符於元靖，元靖戒來使曰：此符當示史君，毋先於夫人。使還，伸已殂，夫人自愈。武宗會昌中，復召入禁中，上請授法籙，問三盟歃血事，對曰：世之所重者髮膚，天子之尊，止可飲丹以代之。齋戒，陞壇授籙，賜銀青光祿大夫、崇玄館大學士，號廣成先生，別築崇玄觀以居之。乞還山，詔許。宣宗大中五年冬十月，有雲鶴屢降，未幾去世，聞天樂浮空，及遷神日，惟杖屨在。呂志真得其道。兵部侍郎萬鄴文碑，吏部員外郎趙櫓為傳，盧璠作石室銘，道士張堅白為內傳。 葉藏質 道士葉藏質，字含象，處州松陽人，法善之裔也。初隸安和觀為道士，詣天台馮惟良，授三洞經籙。於玉霄峰選勝創道齋，號石門山居，其前有二峰，聳峭對峙，故曰石門。日誦道德、度人二經，晚年尤精符術，請之者如織。婺州牧為邪物所撓，詣請符，至中路犯以穢忌，失之，牧親造，見案上有筒，封檢甚固，乃前之符也，因焚香置匣捧歸，祟物遂絕。由是獲驗之家有所施，不得已則少留之，悉為葺壇宇功德之費。牧乃表其賢，唐懿宗優詔石門山居為玉霄觀，忽命酒，召其友應夷節同飲，語及生平事，然後告以行日。及期題於門曰：鷄鳴時去。門人遂聞珠珮雜鼓樂聲于空中，須臾鷄唱，視之已化矣，年七十四。 應夷節 應夷節，字適中，汝南人也，唐明皇開元中高士應凝之曾孫。累世不仕，窮道養性。母何氏夢流星入牖，驚覺室有光，因而孕焉。既生，不喜茹葷，年七歲而性敏慧，詣蘭谿靈瑞觀吳尊師，受老、莊、文、列及周易。十三歲與道士籍，持十戒而勤焚誦，師友見之，肅如也。久之，遊天台、龍虎山，受正一紫虛都功等籙，而後復受昇玄上清迴車畢道，及紫文素帶藉地騰天符。且上清自陶隱居傳王遠知，王傳潘先生，潘傳司馬練師，司馬傳薛季昌，薛傳田良逸，田傳馮惟良，馮傳夷節也，師行之精謹，故動有神靈之默助。與葉藏質、劉處靜為林泉友。唐武宗會昌中，就天台桐栢觀之西南別建淨壇以居，觀察使李褒間來問道，因奏請院額，因詔以道元為名，拾遺張穎撰記，而栖真此地五十餘年，吳越之人瞻風稽首、願侍巾几者莫知甚數。每入靜行道，登壇閱籙，或為人致福，數有感應，居常誦黃庭、大洞二經，至於八道望雲、三元受事、迴風隱地、攀斗藏天之術，尤勤行之。時公卿以師名聞奏，詔賜服號，固辭。甞謂門曰：吾以維持教法，不能滅迹匿端，雖道不違人，而勤行方至，然玉京金闕、泉曲酆都，相去幾何？唯心所召，爾等勉之。昭宗乾寧中，忽一日沐浴入靜，凝神如有所待，至翌日，昧爽解化，春秋八十有五，是夕清香馥郁，猿鳥悲鳴，及遷神就窆，但空棺而已。東陽羅隱為。 左元澤 道士左元澤，永嘉人也。賦性耿介，不俯仰於時，事方瀛徐靈府，因卜居香林峰石室中，去方瀛一里許，晨夕省奉，雖祁寒暑熱，未始不至，靈府愍其勤恪，遂授以祕要。後陟玉霄峰，有人設黃籙齋，元澤列纂，以草屨登壇，或誥之曰：三境尚擬去此，何土堆也？後歸松房，絕粒不語，忽攜一布囊貯木屩、古鑑入山，莫知其所止。或一月、兩月即出訪其友應夷節，談論清虛外，甞言所居有一岩室，左右有大竹數十根，前有池，於曲渚中有碧芙蓉數十朵，又有文禽數十隻，類鸂鶆，游泳其間。嘉其趣，因宿室中。至夜，有物環其身，既覺，惟暝目坐忘，達旦方解去，視其布褐，惟聞涎腥。是夕復坐室中，布網步以伺之，果一物自池中出，長數丈，兩目光射人，若蛟螭之狀，俯岩呵喻，徐而蹙縮入池，因戒曰：後學輩無術，謹勿栖岩穴也。溫州青障觀有土地，里人常以血食祀之，苟祀不至，則為祟，元澤以杖笞神背三下，翌日有大狸死于庭，背有杖痕者三，里人復夢神告曰：託附吾者為仙官笞死，謹勿血食祀我也。元澤一日忽謂主觀者曰：某將他適，請置湯沐。復祝之：掩蓋日但請隨香氣而去，盡處即止。是夕有風雨雷電交作，光中有兵衛，皆介甲。將曉，聞唱珍重聲，徃視之已化矣，遂襲香氣盡處，如其言瘞之，果得一自然石壙，不知其甲子。甞製真一頌，題於方瀛石壁曰：大道杳冥，不可致詰，含太虛為廣舍，總萬宇于真一，以道守真，真亦非一，言之以自然，任之以萬物，胎根既斷，三界逈出，九祖得度，三官息筆，實賴無功之功，其功妙而難匹。 呂志真 呂志真者，不知何許人，廣成先生劉元靖之也。內潔而外和，似不能言者。居石室中十餘年，其後每歲一至京師，遊瀟湘，訪諸門人之家。常荷二大瓢，藥物、服飾、經籙、道具皆貯之。喜以藥石救人，入林谷則有虎豹隨之。人問其道，則默然無所對。出商山道中，忽失色不前，人皆訝之，且者前有剽掠者來，果見兵刃，志真謂賊曰：此行者皆吾，毋得干之。其徒歛衽避路，不復敢前。又至一谷口，曰：此有害人之物同行。遂入林中，以繩縶二虎而出，由是知志真深得廣成之道。甞云：先初居石室時，所處甚隘，一夕致醮，忽山開數十步，其中平敝，復有黑豹馴繞其側。 杜光庭 道士杜光庭，字賔聖，號東瀛子，本處州人青城山記云京兆杜陵人，博極群書，志趣超邁。唐懿宗朝與鄭雲叟賦萬言不中，乃奮然入道，事天台道士應夷節。常謂道法科教自漢天師暨陸脩靜撰集以來，歲月綿邈，幾將廢墜，遂考真偽，條列始末，故天下羽屬永遠受其賜。鄭畋薦其文於朝，僖宗召見，賜以紫服象簡，充麟德殿文章，應制為道門領袖，當時推服，皆曰：學海千尋，辭林萬葉，扶宗立教，海內一人而已。中和初，從駕興元道，遊西縣，適遇術士陳七子名休復，灑然異之，披榛穴地，取瓢酒酌之曰：以此換子五藏爾。先生知國難未靖，上表匄游成都，喜青城山白雲溪氣象盤礡，遂結茅居之，溪蓋薛昌真人飛昇之地也。未幾，駕將復都，詔光庭醮二十四位，會王建霸蜀，召為皇子師，建謂曰：昔漢有四皓，不如吾一先生足矣。光庭不樂宮中，薦許寂、徐簡夫自代，因老于成都。相國徐光溥志學之年，執禮事之，光庭甞謂曰：予初學於上庠，而國子監書籍皆備，先讀天文神仙之書，次覽經史子集，一月之內，分布定日而習之，一日誦經書，二日覽子史，三日學為，四日記故事，五日遊息，凡五事每，月各六日，如此不五七年經史備熟。韋藹學士以兄之相國莊之文集請為序，光庭曰：相國富有文辭，若集中不刪落小悼浮豔等詩，不敢聞命。建用張格，乃唐相濬之子，其才術高於時，而於故實未通，治蜀初，小大事每令咨稟，蓋光庭非止善辭藻而已，有經國之大才。時有道士感庭秋謁之而不遇，一日忽謂門人曰：青城方創真宮，工未畢，昨夢朝上帝，以吾作岷峨主司，恐不久於世。門人皆霑襟。及真宮成，時後唐莊宗長興四年癸巳十一月，光庭八十四歲，一旦披法服作禮辭天陞堂，趺坐而化，顏色溫睟，宛若其生，異香滿室，久之乃散。光庭有一白犬，目之曰吠雲，令以麻油塗足，繪布褁之曰：吾聞油塗犬足可日行萬里。逡巡，吠雲亦號呌數聲而斃。光庭撰混元圖紀、聖賦廣聖義、歷帝記暨歌詩雜文僅百餘卷，行于世，凡所著述未甞不以經濟為意蜀檮杌云：有文千餘卷，皆本無為之旨，如山居百韻詩及記道德、懷古今二篇，有一言至十五言，頗有益於教化。蜀主王建初賜號廣德先生，又欲優於名秩，詢于故事，毛文錫獻言：唐武德初，祁平定為金紫大夫；開元中，尹愔居諫省。於是以為諫議大夫封蔡國公，進號廣成先生，延之玉局化。通正初，遷戶部侍郎，衍襲位尊為傳真天師，特進檢校太傅太子賔客，兼崇文館大學士。 閭丘方遠 閭丘方遠，字大方，舒州宿松人也。幼而辯慧，年十六，通經史，學易於廬山陳元晤。二十九歲，問大丹於香林左元澤，元澤奇之，謂方遠曰：子不聞老子云：『吾有大患，為吾有身。』蓋身從無為而生有為，今却本，是曰無為。夫無為者，言無即著空，言有則成礙，執有無即成滯，但於有無一致，泯然無心，則庶幾乎道。且釋氏以此為禪宗，顏子以此為坐忘。易云：無思也，無為也，寂然不動，感而遂通。天下之故，其歸一揆。又經云：迎之不見其首，隨之不見其後。是何物也？子若默契神證，又何求焉？所惜者，子之才器高邁，直可為真門之標表也。方遠稽首致謝而去。復詣仙都山隱真岩，事劉處靜，學修真出世之術。三十四歲，受法籙於天台山玉霄宮葉藏質，真文祕訣，盡蒙付授。而方遠守一行氣之暇，篤好子史群書，每披卷，必一覽之，不遺於心，常自言：葛稚川、陶貞白，吾之師友也。銓太平經為三十篇，備盡樞要，其聲名愈播於江淮間。唐昭宗景福二年，錢塘彭城王錢鏐深慕方遠道德，訪於餘杭大滌洞，築室宇以安之。昭宗累徵之，不起。方遠以天文推尋，秦地將欲荊榛，唐祚必當革易，侔之園綺，不出山林，竟不赴召，乃降詔褒異，就頒命服，俾耀玄風，賜號妙有大師玄同先生。闡揚聖化，啟發蒙昧，真靈事跡，顯聞吳楚，由是從而學者無遠不至，二百餘人，會稽夏隱言、譙國戴隱虞、滎陽鄭隱瑤、吳郡陵隱周、廣陵盛隱林、武都章隱之，皆傳道要而陞堂奧者也。廣平程紫霄應召於秦宮，新安聶師道行教於吳國，安定胡謙光、魯國孔宗魯十人皆受思真煉神之妙旨，其餘遊於聖迹，藏於名山，不復得而記矣。天復二年二月十四日，沐浴焚香，端拱而坐，俟停午而化，顏色怡暢，屈伸自遂，異香芬馥，三日不散。以從俗葬，舉以就棺，但空衣而尸解矣，葬於大滌洞之傍白鹿山。復有道俗於仙都山及廬山累見之，自言：我捨大滌洞，歸隱灊山天柱源也。 臣道一曰：左元澤答閭丘方遠之問，善則善矣，然末云：『但於有無一致，泯然無心。』則學者猶未知有無之辯也。夫能識無中不無，有中不有，方契乎道。方遠之所得，度不止此也。道德經曰：三十輻共一轂，當其無，有車之用；埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用，故有之以為利，無之以為用。此論無也。又曰：孔德之容，惟道是從，道之為物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。又曰：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。此論有也。知此則親見左元澤，亦必曰：斯言盡之矣。