木公 木公亦云東陽公，亦云東王父，蓋青陽之元炁，萬神之先也。冠三維之冠，服九色雲霞之服，亦號玉皇君，居於雲房之間，以紫雲為蓋，青雲為城，仙童侍立，玉女散香，真僚仙友巨億萬計，各有所職，皆稟其命，故男子得道者名籍所隸焉，校定功行，上奏元始，以稟命於老君也。一云木公即青童君，治方諸山，在東海中。 九元子 九元子者，煉紫金、合神丹登仙，其經曰庚辛經。 上黃先生 上黃先生者，修步斗之道，得隱形法。 常生子 常生子者，常漱水和玉屑，服之以昇。 長存子 長存子者，學道成，為玄洲仙伯。 張穆子 張穆子，修太極上元年紀，昇仙後以此法授龔叔進、王文卿、尹子房，皆得道。 高丘子 高丘子，殷人也。好道，入六景山中，積五百二十餘歲，但讀黃素道經，服餌朮，後合鴻丹以得陸仙，遊行五嶽二百餘年。後得金液以昇太清也，今為中嶽真人。真誥云：墓在中山聞喜縣。注云：中山有女喜縣，聞喜乃屬河東。 蒲先生 蒲先生者，常乘白鹿，採芝草於茅山。 童子先生 童子先生者，於狄山學道，修浴契鈴經得仙。 九源丈人 九源丈人者，為方丈宮主，領天下水神及陰精、水獸、蛟鯨之類。 宛丘先生 宛丘先生，服制命丸得道，至殷湯之末世已千餘歲，以方傳姜若春，服之三百年，視之如十五歲童子。彭祖師之，受其方三首。 青烏公 青烏公者，彭祖之也，身受明師之教，精審仙妙之理，乃入華陰山中學道，積四百七十一歲，十二試之有三不過，後服金液而昇天。太極道君以為三試不過，仙人而已，不得為真人。 長桑公子 長桑公子者，常散髮行歌曰：巾金巾，入天門。呼長精，吸玄泉。鳴天鼓，養丹田。柱下史聞之曰：彼長桑公子所歌之詞，得服五星、守洞房之道。 蔡瓊 蔡瓊，字伯瑤，師老子，受太玄陽生符、還丹方，合服得道，白日昇天。常以陽生符活已死之人，但骸骨存者，以符投之即起。 列子 列子，鄭人也，姓列，名禦冠，問道於關尹子，復師壺丘子林，又師老商氏，友伯高子進，二子之道，九年之後能御風雨行。嚴恢問曰：所謂問道者，為富乎？列子曰：桀紂為輕道而重利，是以亡。甞隱居鄭圃四十年，人無知者，得道之後，著書名列子，見行世。唐玄宗追號為沖虛真人，其書號沖虛真經，宋徽宗封致虛觀妙真君。 莊子 莊子，宋人也，姓莊，名周，字子休，生於睢陽蒙縣，學老氏之道。梁惠王時為蒙縣漆園吏，以卑賤不肯仕。楚威王以玉帛聘之，欲以為相，使大夫二人往先焉，曰：欲以境土累矣。莊子方釣於濮水之上，持竿不顧，曰：楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上，此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？二大夫曰：寧生而曳尾於塗中。莊子曰：子往矣！吾將曳尾於塗中。二大夫遂去。宋王遣使聘於莊子，莊子曰：子見夫犧牛乎，衣以文繡，食以芻菽，及其牽而入於太廟，雖欲為孤犢，其可得乎？子亟去，無汙我，我孰為有國者所覊？遂終身不復仕。後得道，著書名莊子。真誥云：莊子師長桑公子，受其微言，謂之莊子也。隱於抱犢山中，服北育火丹，白日昇天，補太極闈編郎。下注云：長桑即是扁鵲師，事見魏傳及史記。世人苟知莊生如此者，其書彌足可重矣。唐玄宗追號為南華真人，其書號南華真經，宋徽宗封微妙元通真君。 劉越 周時有匡先生，名續，修道於南嶂山，後有一少年數來相訪，言論竒偉，先生異之，問曰：熟子風猷有日矣，借問鄉邦姓字？答曰：予姓劉名越，居在山之左。山下有石高二尺許，叩之即當相延。先生如其語訪之，叩石已，石忽自開，雙戶洞啟，一小鬟迎先生，行數十步，繼有二青衣絳節前導，漸見臺榭參差，金碧掩映，珍禽竒獸，草木殊異。真人冠玉冠、朱紱劔佩來迎。先生意欲留居之，真人已覺，謂先生曰：子陰功易滿，後會可期，他日相從不晚也。飲玉酒三爵、延齡保命湯一啜而出。先生返顧所叩石，宛然如初。他日復叩，無所應矣。今廬山太平興晉宮三門外即石建亭，扁曰仙石，石上自有劉仙二字存焉。 王果 王果，楚之賢人也，猒穢風塵，臊羶名利，遁隱山林，靜退諸行，一旦乘雲而去。 鬼谷先生 鬼谷先生，晉平公時人，姓王，名詡，不知何所人，受道於老君。入雲氣山採藥，合服得道，顏如少童，居青溪之鬼谷，因以為號。蘇秦、張儀問道於先生，先生曰：聞道易，修道難。二子世心未冥，可學游說，以適今時之宜，必得相其國矣，必不得相其死矣，若不懼之，當相傳。二子請學之，三年辭去，先生云：二子輕松喬之永壽，貴一旦之浮筞，惜哉！後復遺其書曰：二君足下，勤勞駟馬，功名赫赫，九州稽首，春榮到秋，不得久茂，日數將盡，時訖將老。子不見河邊之木乎？僕馬折其枝，波浪漱其根，此所居者然也。子不見崧岱之松栢乎？華霍之梓檀乎？葉干青雲，根洞三泉，千秋萬歲，無斤斧之患。元狐疫死者，有鳥如烏(口銜)草覆其面，遂活，有司上聞，秦始皇遣使齎草以問先生，先生曰：巨海中有十洲，祖洲有不死之草，生於瓊田之中，亦名養神芝，其葉似菰而不叢生，一株可活一人耳。先生在人間數百歲，後不知所之。或曰鬼谷在嵩高之陽城也。 茅濛 茅濛，字初成，咸陽南關人也，即東卿司命君盈之高祖，師鬼谷先生。入華山修道，後?雲駕龍，白日昇天。先是，其邑歌曰：神仙得者茅初成，駕龍上昇入泰清，時下玄洲戲赤城，繼世而往在我盈，帝若學之臘嘉平。秦始皇聞之，改臘曰嘉平，以希慕得仙。 西門君 西門君者，少好道，明諸讖緯，以開山圖授秦始皇，而不能用。 徐福 徐福，字君房，不知何許人也。秦始皇時，大宛中多枉死者橫道，數有鳥如烏狀，銜草覆死人面，皆登時而活。持草以問北郭鬼谷先生，而云：祖洲上養神芝。始皇乃謂可索得，因訪求精誠，得道士徐福，發童男童女各五百人一云各三千人，率樓船等入海尋祖洲，不返，不知所在。逮沈羲得道，黃老遣福為使者，乘白虎車來迎，由是後人知福得道。仙傳拾遺云：唐開元中，有士人患半身枯黑，御醫張上客等不能活其人，聚族言曰：形體如是，寧可久全，聞大海中有神仙，正當求仙方可愈疾。宗族留之不可，因與侍者齎粮至登州大海側，遇空舟，乃寘所攜，掛帆隨風可行。十餘日，近一孤島，上有數百人，如朝謁狀。須臾至岸，岸側有婦人洗藥，問彼皆何者，婦人指云：中心牀坐鬚髮白者，徐君也。又問徐君是誰，婦人云：君知秦始皇時徐福耶？曰：知之。曰：此則是也。頃之，衆各散去，士人遂登岸致謁，具語始末，求其醫理，徐君曰：汝之疾，遇我即生。初以羹飯哺之，器物皆竒小，士人嫌其薄，徐君曰：能盡此為佳飡也，但恐不盡爾。士人連啖如數甌物，至飽而竭。復以一小器盛酒，飲之至醉。翌日，又以黑藥數丸與食，利黑汁數斗，其病乃愈。士人求住奉事，徐君云：爾有祿位，未宜即留，當以東風相送，毋愁歸路遠也。復與黃藥一袋云：此藥善治一切病，還遇疾者，可以刀圭飲之。士人還，數日至登州，以藥奏聞，時玄宗令有疾者服之，皆愈。 郭四朝 郭四朝者，周時燕人也。兄弟四人同學道，四朝居長，秦時得道，來勾曲山南，所住處作塘，遏澗水令深，基遮垣墉，今猶可識處。真誥云：今舍前有塘，乃郭四朝所造也。高其墻岸，蓋水得深，但歷代久遠，塘墻頹下耳。注云：今舍語似是許長史宅，宅前今乃有塘，近西為堤墻，即是遏柳汧水，而去郭千甚遠。郭千在北洞西北，今有大陂塘，四朝先應在此。未解舍前之意，恐長史於陂復立田業。又有說，在後。四朝乘小船遊戲其中，每扣舷而歌，歌曰：清池帶靈岫，長林鬱青葱，玄鳥藏幽野，悟言出從容，鼓檝乘神波，稽首希晨風，未獲解脫期，逍遙林丘中。晨風謂上清玉晨之風，非毛詩所謂鵷彼晨風之鳥也。浪神九垓外，研道遂全真，戢此靈鳳羽，藏我華龍麟，高舉方寸物，萬吹皆堿塵，顧哀朝生惠，孰盡汝車輪？女寵不避席，男愛不盡輪，朝生蜉蝣也，以喻人之在世，易致消歇耳。遊空落飛飊，虛步無形方，圓景煥明霞，九鳳唱朝陽，揮翮扇天津，掩靄慶雲翔，遂造太微宇，挹此金梨漿，逍遙玄垓表，不存亦不亡。玄垓、九垓，皆八極之外、九霞之頂名也。飛登木星亦名玄朗東陽之垓，蓋若士語盧敖云：吾與汗漫期於九垓之上矣。駕欻舞神霄，披霞帶九日，高皇齊龍輪，遂造北華室，神虎動瓊林，香風合成一，開闔幽冥，靈變玄滅迹。四朝為玉臺執蓋郎，故云高皇齊龍輪。又云：真法，其司三官者，六百年無違，坐超遷之。四朝職滿，上補九宮左仙公，領玉臺執蓋郎，中間久闕無人，後以思和代四朝也。山在居民，今猶呼一平澤地為郭千者，是四朝之姓尚存於民口也。年年四朝每行皆過，請此地以造思和，遊看原阜。下注云：此是茅傳中原也。按如此說郭千，止是種植處，非居止也。住處則長史宅，果應是矣。今塘墻既頹，決水不復甚偉，人皆以為田耳。然其地迂闕小壅，猶自成池，可得泛舟而歌，但無人能追蹤遠世，可歎如何。後云：自四朝年年行過遊看，是上補去後，猶復憶羡舊居，所以數宴良常，眷盻朋好。 周太賓 周太賓，秦時道士也，同姜叔茂學道，在勾曲山，種五果五辛菜，貨之以巿丹砂，今山間多有韭薤，即其遺種也。今呼為韭山，在大茅西，甚多大韭。又餘處亦有蒜薤耳。韭山、姜巴，一處也。二人並得仙。太賔有才藝，善鼓琴，能彈獨絃而八音和，以教糜長生、孫廣田廣田即孫登也。 姜叔茂 姜叔茂，不知何許人，常與周太賔為友，學道修仙，今在蓬萊為左卿。南鄭諸姜，則叔茂之後也。叔茂曾作書與太極官僚云：昔學道於鬼谷，道成於少室，養翮於華陽，待舉於逸淢，時乘飈輪，宴於勾曲，悟言永歎，代謝之速，物存人亡，我勞如何。真誥曰：秦時道士周太及巴陵侯姜叔茂者，來住勾曲山下，又種五果並五辛菜。叔茂以秦孝王時封侯，今名此地為姜巴者是矣，以其因叔茂而名地焉。下注云：地號，今亦存有大路，從小茅後通延陵，即呼為姜巴路也。但秦孝公時未併，楚置郡，巴陵縣始晉初，不知那有巴陵之封，恐是巴蜀之巴故也。 龔仲陽 龔仲陽者，受嵩山少童步六紀之法。 谷希子 谷希子者，學道得仙，為太上真官。東方朔師之，受閬風鍾山蓬萊及神州真形圖。真誥云：谷希子為太極右仙公。 王仲高 王仲高，不知何所人也，常在淮南巿卜，父老傳世見之，面有童顏。伍被言於淮南王劉安，安聞之欣然，即使召至，被曰：仲高常在張猛家，臣與猛善，每云仲高性簡正，難請求，不可以勢屈，臣當因猛致之。安令具車乘，遣被至猛所招焉，猛曰：王先生昨云當暫行，在近耳亦時得相見。今已出卜，晚間還。被待之，須臾便返，見被大笑，謂猛曰：吾昨云近別，正在此客也。即隨被之安。安出門迎之，東面請受道，便執之禮。仲高曰：某庸人耳，僅得長生不死之道，他無所能，懼所知淺，不足以上獻大王殿下，非有愛恡之心。安因請彌至，仲高謂被曰：吾欲授大王道，王心志浮淺，既不能行，亦不宜聞。又曰：黃帝，吾父之長也，昔師朱襄君受長生之訣，又師黃洞君受不死之道，於今已六千餘歲矣。遂以道傳安，仲高後莫知其所之。 公孫卿 公孫卿者，學道於東梁甫山，一云滋液山，山宮中有合成仙藥，得服之人立仙，日月之神並在宮中。合藥時頌曰：玉女斷分劑，蟾蜍主和擣，一丸煉人形，二丸顏色好。漢武帝時，方士入海求蓬萊，公孫卿先行，見一老父牽狗，武帝以為仙人也，冀獲其真。 李少君 李少君，字雲翼，好道，入泰山採藥，修絕穀全身之術，遇安期生，少君疾困，扣頭乞活，安期生以神樓散一匕與服之，即愈。漢武帝初，至雍郊，見五畤，後常三歲一郊，是時少君以祠竈辟穀却老方見上，常自謂七十，能使物却老。上有故銅器，問少君，對曰：此器齊桓公十年陳於栢寢臺名。已而按其刻，果齊桓公器，一宮盡駭，以少君神，數百歲人也，少君言上：祠竈皆可致物，而丹砂可化為黃金，黃金成可以為飲食器，則益壽。益壽而蓬萊仙乃可見，以封禪則不死，黃帝是也。臣甞遊海上，見安期生，安期生食臣棗，大如瓜。於是天子始祠竈，遣方士入海求蓬萊安期生之屬。一云少君上言：臣能凝汞成銀，飛丹砂成黃金，服之白日昇天，身竦則凌空，伏入無間，控飛龍而八遐徧，乘白鴻而九垓周。溟海之棗大如瓜，鍾山之李大如缾，臣食之，遂生竒光。師安期授臣口訣，是以保萬物之可成也。於是上甚尊敬，為立屋第。抱樸子曰：按董仲舒所撰李少君家傳云：少君有不死之方，而家貧無有巿以藥物，故出於幕，以假途見錢，道成而去。又按漢楚中起居注：云少君將去也，武帝夢與之共登嵩山，逢繡衣使者乘龍自雲中下，云：太一請少君。帝覺，語左右曰：如我夢，少君捨我去也。數日而少君病死，入棺，帝令發棺，無尸，獨衣冠在焉。