《庄子》书分内、外、杂三部分，流传至今有三十三篇，作者庄子（约公元前369年—约公元前286年），名周，战国时期宋国蒙人。战国中期思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，道家学派代表人物。

思想核心：一．摆脱外物的束缚与羁绊，或者说摆脱对外物的依赖，才能逍遥游；二．不追求名利，不需要智巧谋划；三．不争辩是非，不讲求仁义；四．不在乎功用成败尊卑荣辱；五．治国之道，无为自然，无私心成见，使物自喜。

《庄子》全文分内篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》七篇；

外篇有《骈拇》、《马蹄》、《肤箧》、《在宥》、《天地》、《天道》、《天运》、《刻意》、 《缮性》、《秋水》、《至乐》、《达生》、《山木》、《田子方》、《知北游》十五篇；

杂篇有《庚桑楚》、《徐无鬼》、《则阳》、《外物》、《寓言》、《让王》、《盗跖》、 《说剑》、《渔父》、《列御寇》、《天下》十一篇。

传统认为内篇是庄子的作品，外篇和杂篇兼有庄子的门徒或后学所作。

一. 无束而逍遥

摆脱外物的束缚与羁绊，或者说摆脱对外物的依赖，才能逍遥游。

《逍遥游》摘录：今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

意思是如今你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦呢？”

有欲求，虽然会得到满足感．但同时也会带来伤害，不如做那大树，没有用场也不会被砍伐，如些逍遥度日．

二.不求名设谋

不追求名利，不需要智巧谋划。哪怕是拥有天下的君王，跟保全德性的圣人神人至人相比都是微不足道的。<庄子》之中有这样一番对话：河神问北海神：“什么叫做天然，什么叫作人为？”北海神就回答说：“牛马长着四只脚，这叫作天然，如果给马套上笼头，给牛鼻子穿上缰绳，这就是人为。所以说不要用人为的东西来损害天性，不要有心造作而毁灭天理，不要追求名利而丧失精神,做到这一点，则为庄子认为的真人。

三.忽略是非仁义

不争辩是非，不讲求仁义。“仁义之端，是非之涂，樊然淆乱”。是非只是源自于每个人的成见，没有统一标准，无人能够评判。有是就有非，因是因非，因非因是，争辩是非不如包容调和是非。

“仁义之端，是非之涂，樊然淆乱”。是非只是源自于每个人的成见，没有统一标准，无人能够评判。有是就有非，因是因非，因非因是，争辩是非不如包容调和是非。

四.不论成败荣辱

不在乎功用成败尊卑荣辱。无用即是大用，成就和亏败通一。人一生的成败、尊卑、荣辱都体现在抬头与低头之间有人说：人生不过抬头和低头两种姿态。其实，人一生的成败、尊卑、荣辱，都体现在这抬头和低头之间。所谓成王败寇，荣辱没有定时。

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。

是非成败转头空。

青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。

五.无为自然治国

老子为什么特别强调“圣人”或君主应当“无为”呢？顺而不为才能达自然之性，因而不施才能畅万物之情。统治者如果去淳朴而用权谋，民风就会一天比一天奸巧诡诈；如果去宽厚而用严刑，社会就将越来越动荡混乱；如果去俭啬而尚奢侈，人民就会无以为生而铤而走险。这样，万物既不能得其正，百姓也不能安其生。物不能遂其性而人不得安期生，还能实现自然和谐的社会理想吗？戒贪欲、弃智巧、禁严刑、去奢华等命题都是君主“无为”这一原则的引申。

庄子思想的积极意义： 庄子视名利如腐鼠，尊重“性命之情”，追求独立自由的人格，以及“天地与我并生，而万物与我为一”的生活态度，为国人开辟了“修身、齐家、治国、平天下”之外的一条道路。